如今社會男女比例已經(jīng)嚴重失調(diào)，男多女少，但是還是又很多大齡女青年被剩下，俗稱“剩女”，以前剩女覺得是個貶義詞，但是現(xiàn)在多表示是優(yōu)質(zhì)有能力的女性，”剩女“有些是主動剩下的，不想談戀愛，那么剩女的心理是怎樣的？剩女都是怎么想的？

1、剩女的心理

“80后”已成為單身群體的主力軍。

她們經(jīng)濟獨立，擁有令人羨慕的生活方式。

事業(yè)有成的她們喜歡在微博秀上她們的一次早餐，她們的品質(zhì)生活。同時，她們對婚姻的要求也越來越高。

因為沒有家庭的約束，她們過得更加開心瀟灑，卻不顯孤獨寂寞。

教育部2007年公布的新增漢語新詞“剩女”，在各大媒體的熱炒中，如今已變成年人們見怪不怪的舊詞了。

在“剩女”這個詞匯背后，其實是一群“史上最大規(guī)模”的優(yōu)秀女性。她們擁有自我意識、獨立人格和生活方式選擇權(quán)；她們有理想有事業(yè)，懂生活講品位，交際圈廣；她們享受自由而愜意的生活，也承受著中國傳統(tǒng)文化所附加的壓力。

今天，在屬于女性的這個特殊日子里，讓我們把目光投向她們——新中國真正意義上的第一批獨立女性。

婚姻大事，寧缺毋濫

普遍意義的剩女，是指30歲以上的未嫁女。

31歲的維維是新東方的英語老師，魔鬼身材、天使臉龐，被學生們稱為“美女老師”。維維擁有眾多的追求者，可適合結(jié)婚的目前還沒有。現(xiàn)在她身邊有兩個追求者：一是她新東方的同事，帥哥一個，“可他是個‘鳳凰男’，在北京沒房，我媽堅決反對”；另一個是她老媽同事介紹的IT精英，有房有車，“我爸媽很中意，可我沒感覺。我不敢想象我們倆一輩子在一起會是啥樣”。維維至今還在等待，“萬一等不到，一個人過也挺好”。當筆者問她是否感到孤單時，她毫不猶豫地搖頭。

之所以不覺得孤單，是因為維維擁有不少剩女同黨。她們隔三差五相約在三里屯酒吧，個個打扮得光鮮照人，仿佛從《欲望都市》片場趕來似的。有時僅僅因為天氣好也成了她們聚眾三里屯曬太陽聊八卦的理由。

死黨安妮嘲笑維維的擇偶標準太實際：“什么相貌學歷房子啊，太俗，這些對我來說都不重要?！卑材菸ㄒ坏臈l件是品位，比如得要分清喝葡萄酒和威士忌用什么樣的酒杯，什么場合適合穿VERSACE（范思哲）等等。

安妮今年37歲，是一名外企的首席法語翻譯，可愛迷人。之前和一法國人同居了五年，其間兩人沒有任何結(jié)婚打算，不久前分手。問起她對未來的打算，回答是：“只要感覺好，無所謂婚姻。享受愛情，享受生活，有機會多出去周游世界，那才不枉人生一場?！?

同樣被貼上“剩女”標簽的蘇可兒已經(jīng)三十有二，曾留學加拿大學習拉丁舞，回國后創(chuàng)辦了舞蹈俱樂部。事業(yè)有成的她對婚姻要求頗高，雖然追求者不乏“高富帥”，可無一能入她法眼?！盎橐龃笫?，寧缺毋濫。”她振振有詞。

寧缺毋濫，這代表了相當一部分剩女的心理。據(jù)一份調(diào)查報告顯示，中國目前有超過44.1%的剩女堅持不降標準。

“在現(xiàn)代社會中，男性在婚姻中的傳統(tǒng)優(yōu)勢無從體現(xiàn)。過去男性可以起提供住房、養(yǎng)家糊口、干體力活的作用。如今，隨著女性的經(jīng)濟獨立、各種服務(wù)業(yè)的興起以及互聯(lián)網(wǎng)的便捷，女性對男性的需求不再是那么必需。”長期研究兩性情感的作家姜湯在和筆者討論剩女現(xiàn)象時如是說，“由于教育上的成功和環(huán)境上的改變，女人越來越優(yōu)秀。但她們對男人有一些傳統(tǒng)的標準，一要成功，二要有思想。用這樣的尺子來衡量男人，那么可供她們選擇的優(yōu)秀男人越來越少。”

“80后”助推“全剩時代”

由于計劃生育的政策和重男輕女思想的影響，中國的男女比例嚴重失調(diào)，有報道稱，至2020年時，適婚男性中每5人就有1人光棍。然而，我們目光所及，卻是剩女越來越多。長沙相親，男女比例1比2；廣州相親，男女比例1比6；上海相親，男女比例1比10。

如此現(xiàn)象的出現(xiàn)，源自中國婚姻生態(tài)的“甲女丁男”——在中國的傳統(tǒng)婚戀觀下，男人往往找比自己弱的女人，而女人則喜歡比自己出色的男人。按此規(guī)則，最后剩下的是偏遠地區(qū)丁男和高素質(zhì)、高收入、高要求的大中城市的甲女。尷尬的錯位就此形成。

“男人的眼光是朝下的，女人的眼光是朝上的。”姜湯通俗地比喻道。

早在上世紀60年代，歐美國家就已經(jīng)歷單身潮，尤其是受過高等教育、工資較高的城市女性拒絕步入婚姻的殿堂。此后越來越多的國家也步其后塵。如今，中國臺灣地區(qū)30歲以上的女性中，有超過20%的人未婚；而新加坡，40到44歲之間、擁有大學文憑的女性當中，有27%仍然處于單身狀態(tài)。

不難看出，在城鎮(zhèn)化道路上奔跑的中國大陸，也會沿此方向發(fā)展。社會學專家李銀河向筆者提供了她調(diào)查的數(shù)據(jù)：上世紀80年代中國只有4%的女性終身未婚，這一比例在最近的調(diào)查中上升到12%。她認為剩女大增跟社會轉(zhuǎn)型、價值取向改變、人口結(jié)構(gòu)變化和女性地位提高等多重因素有關(guān)，“這和女權(quán)也有一定的因果關(guān)系，女權(quán)講究獨立，只有獨立才可以選擇單身，而單身又促進了女權(quán)的發(fā)展”。

有一因素尤為值得我們關(guān)注：中國第一代獨生子女已陸續(xù)走進剩男剩女行列，而新中國的獨生子女們恰恰又趕上了自1999年起的高考擴招。絕大多數(shù)的“80后”女孩接受了高等教育，這也使得她們的獨立能力比任何一代都顯強大。

可以預(yù)見的是，中國的剩女現(xiàn)象將會愈演愈烈。在不久前北京地壇公園舉辦的相親大會上，人們發(fā)現(xiàn)，“80后”已成為單身群體的主力軍。

我選擇我快樂

薩特說：“人的本質(zhì)是自己選擇的，選擇以自由為前提，人被判定為自由，必須獨自承擔選擇的后果。”這話對選擇獨立生活的剩女來說，尤顯意味深長。

“之前也糾結(jié)過，那時候爸媽總是催，現(xiàn)在他們也接受我的生活方式了。”王珊珊今年39歲，北京某雜志社的專欄作家。對擁有博士文憑的王珊珊來說，單身并非盲從或無奈，她一向拒絕婚姻：“我們過得比婚姻女性要瀟灑得多，沒有那么多的責任和義務(wù)。我覺得‘剩女’一詞用詞不當，應(yīng)該叫‘勝女’才是?！?

實際上，剩女們的心態(tài)比我們想象的要好許多，“剩者為王”也成了她們彼此鼓勵的一句口號。

“這是時代進步的一個佐證，特別是女性解放的一個佐證。這是人類文明的一個體現(xiàn)，也表示一個國家向文明社會邁進的一個特征?！苯獪f，“這是一種客觀存在，是多元社會的正常變化。她們是值得我們驕傲的。在短暫的生命中，自由自在地尋找快樂尋找感覺，這更為重要?！?

李銀河指出單身將成為一種潮流：“從北歐看，已經(jīng)有一半女性不進入家庭，美國、法國、日本等國家有30%的女性獨身。這個潮流最終會影響中國。雖然中國因為家本位傳統(tǒng)文化的影響很看重結(jié)婚，但將來人們越來越注重快樂的人生價值。”

無疑，時代需要我們拓寬視野。當我們以開放的心態(tài)、開闊的眼界走近她們時，你會發(fā)現(xiàn)，新時代的剩女，如同盛開的花朵，美麗而妖嬈?。ㄖ熳訊{）

《中國科學報》(2013-03-08第13版文化周刊)

2、婚姻與愛情的關(guān)系

婚姻是一種社會制度，是客觀的東西，具有理性、規(guī)定性、公開性、穩(wěn)定性、特別是唯一等特點;愛情是男女之間的一種心理感受，屬于主觀的范疇，具有感性、隨意性、隱私性、易變性、尤其是多樣性等特點。

婚姻與愛情，以及兩者之間的關(guān)系，多少年來一直是人們尤其是女性議論的老話題。當然，近些年來，它們也成為科學研究的一個新課題。改革開放以來，報刊上與此相關(guān)的討論很多，主要看法概括起來有以下幾個方面:

(一)關(guān)于婚姻基礎(chǔ)的討論

有4種意見。

第1種是愛情基礎(chǔ)論(唯一基礎(chǔ)論)。這種觀點認為，婚姻基礎(chǔ)是婚姻關(guān)系建立、存續(xù)、發(fā)展和解除的根本依據(jù)，是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)的。所謂以愛情為基礎(chǔ)，就是雙方的愛慕在婚姻中有最后決定權(quán)。在社會主義婚姻中，愛情只能是“唯一”的基礎(chǔ)，而不能有兩個或多個基礎(chǔ)。

第2種是兩個基礎(chǔ)論。即愛情是男女雙方基于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，在性格、品行、體態(tài)、志趣等方面互相愛慕的心理情緒。由于現(xiàn)階段分配制度造成年人們經(jīng)濟地位事實上的不平等，直接決定了現(xiàn)階段的婚姻基礎(chǔ)除了愛情因素之外，還不能排除“一切經(jīng)濟考慮”。愛情還不可能是婚姻的唯一基礎(chǔ)，它只能是基礎(chǔ)之一，經(jīng)濟因素是現(xiàn)階段婚姻基礎(chǔ)的重要成分。

第3種是多基礎(chǔ)論(混合基礎(chǔ)或綜合基礎(chǔ)論)。這種觀點認為，婚姻基礎(chǔ)是兩性結(jié)合選擇配偶的條件或因素，它們不是由當事人個人“自由決定”的，而要受一定社會歷史條件的影響和制約。

社會發(fā)展的各個階段，婚姻基礎(chǔ)各不相同，但無論在哪個階段，大多數(shù)男女選擇配偶的條件或因素并不是單一的，而是多種多樣的。其中主要的是:同房或愛情的因素，如容貌、體態(tài)、風度等;經(jīng)濟或物質(zhì)的因素，如財產(chǎn)、工資等;政治的因素，如出身、職業(yè)、級別等。同時，這些因素之間又是互相緊密聯(lián)系、互相滲透、互相作用的。

第4種是“前提基礎(chǔ)論”。持這種觀點的人認為，婚姻基礎(chǔ)應(yīng)該是體現(xiàn)社會兩種再生產(chǎn)職能的物質(zhì)關(guān)系，而愛情作為一種精神關(guān)系，不能不是決定于物質(zhì)關(guān)系的第2位因素。因此，物質(zhì)關(guān)系是婚姻的社會本質(zhì)和根本前提，由此決定婚姻的道德基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等。

(二)關(guān)于“第三者插足”的討論

對“第三者插足”的概念，第1種觀點認為，“第三者插足”主要是指與有配偶者通奸、同居的行為。它有4個基本特征，即故意、喜新厭舊、保持非法兩性關(guān)系或暖味關(guān)系、侵犯的對象是合法婚姻。

第2種觀點認為，“第三者插足”這個概念不確切、不科學，有些第三者很難確定，難以劃分誰是插足者，這一概念還有把婚姻破裂的起因完全推給第三者的含義，是不合理的。

此外，有些第三者也是受害者，故改稱“婚外戀”為好。第3種觀點認為，對第三者要具體情況具體分析。

第4種觀點認為，第三者應(yīng)受譴責，第二者(即搞婚外戀的已婚者)同樣應(yīng)受嚴厲譴責，就是第一者(受害者)也應(yīng)吸取教訓。